Or pour une personnalité intelligente et subtile, si A4 le fut, cette organisation conditionnait un changement de représentativité de son propre personnage dirigeant. Akhétaton fut un lieu de rencontres/gestion internationales (si on projette le terme de 'nation' qui ne fut conceptualisé que plus tard - lorsque Ramsès 2 tenta de rejouer la partie à sa manière sous la forme d'un Yalta/Kadesh). Je propose donc une perspective tout à fait politique, géo-politique, à ajouter aux autres points de vue descriptifs de l'épisode amarnien (note).
Avant que la structure de Nations fut établie, A4 avait en charge un composite de collectivités dépassant le domaine de l'Egypte africaine, qui étaient, à cette époque dite polythéiste, chacun représentatives, vis à vis des autres - comme un signifiant représentant quelque chose, pour un autre signifiant. Ces représentations étaient iconiques, il s'agissait de divinités symboles de fonctions naturelles (comme on le voit de distributions de temples/divinité, dans une cité, un territoire). On retrouve par exemple ces 'totems' bien évolués dans le parcours des Questions Romaines de Plutarque, où l'analyse contemporaine retrouve une structure et mise en fonction d'Art de la Mémoire - c'est un exemple. A l'époque d'A4 les différents territoires que sa charge rassemblait dérivaient de Totems, graduellement établis durant les siècles, voir les millénaires antérieurs. Considérer ainsi un composite de totems évolués, administratifs, permet de retrouver encore la racine naturelle de ces icônes et, par conséquent, concevoir que l'organisation, l'organisme que réagençait, regroupait Akhétaton, était propice, fondateur d'une administration écologique de monde de l'époque (ces totems figurant, en gros, des niches écologiques, de territoires, de comportements, rituels etc..). Mais évidemment nous étions alors bien avant que la pollution ne le souligne à nos yeux à peine doués de regard.
Le phénomène qui résulta de cette situation, et de
cette disposition, peut être compris selon les termes modernes
conceptualisés avec la notion d'Inconscient puis de Grand Autre.
L'administration dudit Grand Autre - ce qu'on peut écrire /A/ -
nécessite ou entraîne le processus d'Idéalisation, qui institue l'Idéal-du-moi
et qui conditionne aussi des institutions sociales (voir
Platon, La République). Mais ce processus s'élabore par
instances qui se manifestent en périodes chronologiques - en évènements
historiques, dont le premier, l'originaire, le causal est - selon
ce qu'on décrit en précession logique, comme un objet, dit
ou écrit (a). Autrement dit, avant que l'Idéal n'enchaîne une
succession, série, de nomination (à proprement parler les
Nations en ce cas), le processus fonde, en préambule au
signifiant, un objet. Or cet objet, préalable au nouveau système
nominatif en instance, n'a pas de nom, sinon d'autre nom que ce qu'on
appelle, sans titre, une scène primitive. Selon cette hypothèse,
ou cette théorie, Akhétaton aura pour fonction celle de scène
primitive. C'est ainsi qu'on peut entendre de nos jours le terme d'Amarna
comme une scène primitive.
Cela identifie le monothéisme amarnien, moins bien comme un pseudo-monothéisme
- que comme une sorte de degré zéro de l'Un. J'emploies cette
dénomination de 'zéro' car il s'assimile au chiffre c'est à
dire, en mathématique, une notion qui sera bien ultérieure à cette
époque (qui infiltrera le monothéisme unaire bien plus
tard, par l'Islam), lequel aujourd'hui la psychanalyse a finalement
connecté au père, la fonction per du Nom-du-Père.. et cela,
c'est une Autre histoire..! Je souhaite simplement renvoyer ici à
l'étude plus systématique de cette scène primitive que j'avais entamée
par une page en anglais (les
traductions françaises sont à présent cours progressivement).
DWT@2006042905300
note - p.a - le territoire que l'on peut
attribuer au projet atonien, s'est retrouvé re-conquis par
Alexandre de Macédoine - ce qui n'est pas étonnant, mais au contraire
démonstratif, si la réduction du projet, après le refoulement de sa
scène primitive, l'avait amené à Athènes (de Thésée, initié par
'Oedipe à Colone') ; l'instance de désir - pourrait-on dire -
telle qu'elle était inscrite dans la mémoire hellénique, devait faire
retour comme Alexandre l'aura répété. Ceci est illustré par une série
de cartes et réflexions géopolitiques 
,
,
,
que je conseille de ne considérer attentivement qu'après avoir au moins
un peu assimilé le premier exposé ci-dessus; En effet, la métamorphose
de la pensée qu'entraîne l'identification d'une scène primitive,
interdit qu'elle assimile immédiatement toute la ré-écriture de
l'histoire neuve. C'est en effet après la précaire dualité
ptolémaïque que, abolie par le succès de Rome pressenti par Socrate et
refoulé par ses juges, l'hermétisme d'Hermopolis Magna s'éclipse pour
reparaître aussitôt dans le Christianisme, qui bientôt formera trois
symptômes, vatican, orthodoxe et nestoriens qui, à leur tour
s'éclaireront, mais plus tard.
note encore : on aura remarqué que ledit territoire du p.a, ne couvrait pas en réalité la zone ici évoquée ; comme si l'atonisme avait été trop précoce, amarna constitué avant que les terme du /A/ fussent tous préposés. Cela se constatera en effet par la zone de résistance que montra ultérieurement le royaume hittite. L'émancipation de l'Egypte universelle aurait donc été précipitée, et malgré les alliances de mariage recherchées le projet politique se sera démonté rapidement, pour se traduire ensuite dans la tentative de rattrapage montée par Ramsès.2 dans sa négociation avec précisément les hittites.